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二、评价者要求
（一）挑选哪些评价者据相关研究，相对于评价人员的出身背景而言，评价人员的评价经验则显得更为重要，尝试由不同出身背景的评价人员互相组合搭配，能提高评价中心的结构效度。研究发现，作为评价人员的心理学家要比管理者或工作专家在评分上取得更好的区分效度。另外，心理学家更擅长于评价个体较稳定的特质和潜力，而管理者和工作专家则更精于对实际工作能力的判断。（二）合格的评价者要符合哪些方面的要求1.熟悉目标职位的工作2.职位比受测者高出一至两个级别3.具备有效的提问和倾听技巧4.保持公平、客观5.认可评价中心方法6.具有良好的行为观察能力，关注真实的证据和行为7.自信，心态开放
一、案例：后发优势
有这么一家公司，叫它A公司吧。是去年我辅导的一家企业。成立不到4年，主营危化品，就是危险化工品，据说闻着味儿几秒钟人就过去了。听着很吓人。不过，去年A公司的效益显著，利润节节攀升。可能有人说，去年环保督查，很多产能被关掉，能留下来的化工企业效益都不错。取得这样的成绩没有什么了不起。A公司不仅效益好，更重要的是效率也不差：在化工行业里，有一个反映企业效率的指标叫做收率，简单理解就是原材料转化为产品的转化率。转化率越高，说明原材料损失越低，效率就越高。A公司的精妙之处是收率不低于行业最高值，而产能还开到了120.这里我要解释一下：经济学上有知识点，叫做规模经济。意思是说，扩大规模带来的经济效益增加的现象。您可以这样理解。比如一个两居室的房子，一个月租金是3000元，一个人租用，每个月要发生的房租费用就是3000；如果两个人租用，每人每月只需要花费1500；而如果找到了四个人合租，每人每月只需要750。对于租户来说，这就是规模经济。不过经济学上还有一个现象叫做规模不经济，意思是说，规模不是越大越好，到了规模一定的临界点，反而会出现经济效益下降的情况。再以上面租房子的案例，理论上说，如果10个人合租，每人只需要支付300元，非常划算。但是10个人挤在几十平方，生活质量却大打折扣，面临着很多方便，如何用卫生间、厨房，个人隐私如何保护，等等。当我们盘算总体经济效益时，就会既要考虑成本，也会考虑生活品质，这时候就会认为300元不划算。这就是规模不经济。引用这个知识点，是想说明在一个行业中，产能越高，经济效益不一定是最高的。在A公司所在的行业里，过去有一个潜规则：产能大约在70-80%的时候，产品的收率最高。而现在，他们能做到120的同时、收率不降低，值得点赞。在这个产品上，尽管A公司是后来者，已经成为行业翘楚。有一次我去，董事长向抱怨：现在我们遇到了新问题，行业内都知道我们好，不断地挖我们的人。抱怨归抱怨，甜滋滋的感觉还是有的。
第九章 养元灵魂：憨严文化与智慧哲学
研究宝洁、丰田、华为等卓越企业，我们会发现优秀企业的企业文化有一些共性。这种共性可能是企业与生俱来的，但主要是企业在其发展的过程中不断修炼、不断提升的自然产物。中小型企业在经营中遇到的各种问题看起来千头万绪、十分复杂，实际上，这些问题的出现都归结于某种本质的错位或不足。因此，将那些优秀企业的文化共性总结、提炼出来，就能为中小企业提供很好的参考样本。文化作为企业的灵魂，始终是养元崛起最为核心的内生动力。或许，今天的养元还不能称为伟大企业，但是，养元的企业文化却包含了很多古今传承不息的伟大智慧。
4.董事会签到簿
表1-1××××××有限公司第×届董事会第×次会议出席人员签到簿签到日期：年月日
第6章 为成长注入良性文化基因
二、挖掘和确定产品标题中的关键词
商品标题中关键词最重要的作用就是让顾客搜索到，注意到。因此，卖家应该在有限的关键字额度中，找到最合适、利用率最高的关键词，这对于提升商品点击率至关重要。那么，如何获得预选的关键词呢？我们可以利用以下工具，把店铺的产品热门关键词和长尾关键词先挖掘出来。（1）阿里巴巴下拉框；（2）你是不是在找；（3）生意参谋；（4）网销宝；（5）阿里指数；（6）百度推广；（7）百度指数；（8）百度搜索下拉框；（9）相关搜索词；（10）站长工具；（11）爱站。在完成了预选关键词的收集之后，要做的工作就是从中找到最好、最合适的几个关键词。那么如何选择关键词呢？诀窍也是有的。首先，判断关键词的竞争性。关键词被使用得越多，这个词的竞争性就越大，能搜索到的同类产品结果就越多，那么这样的关键词使用价值就越小。因为竞争太激烈，买家不容易从前几页搜索结果中发现自己的商品。其次，关键词的搜索量分析，也就是需求分析。没有人搜索的关键词是没有任何使用价值的。标题中关键词的应用原则：（1）冷热相宜。具体什么程度是相宜呢？冷门的排第一页，热门的至少要排前5页。冷门的可以是自己造的，但也不是随意捏造，要符合逻辑，符合一定的搜索规律。（2）间隔有序。很多商友用关键词组合成一句很长的有语病的话作为标题，这样也是不可取的。标题要清晰，让别人一看就知道你是卖什么的，不然需要花费较长时间才能明白你是做什么的，那么进你店铺的机率就很小了那么进你店铺的概率就很小了，不过主要还是排名不能靠前。（3）相关性好。可以从不同的角度去描述你的产品，但是，切记关键词不能滥用。不要去堆砌，想把关键词用完是一件很容易的事情，但是我们作为商人，让这些流量转变成有效的交易就可以了。如果你的关键词相关性不好，胡乱排放，那么你的信息标题还不如用一个关键词取代，这样会更有相关性。（4）新鲜度要好。很多关键词现在排名是第一页，可是下一刻排名就会有所变动，你重发，很多同行也跟着重发了，那么就需要我们在信息标题分布时错开时间段。比如，今天早上8点，我重发的这条信息标题有很好的排名，下午就不行了，那你完全可以在下午1点重发另外一条含有同样关键词的信息，以取得好的排名。（5）修饰词。很多人会关键词的组合了，但就是没有人看，主要原因是产品标题中的关键词要用一定的修饰词去搭配，不然卖这样产品的人非常多，凭什么别人就进你的店里呢？所以要靠一些修饰类的词语，吸引客人的眼球，吊住客人的胃口。（6）标题中的关键词要严谨。比如，用关键词“小商品”，客人搜“小商品”就会搜到我，但是客人也可以去搜“小商品批发”，那么我的这条信息就没有太大优势了，排名自然会靠后一点，除非这个词非常的冷门，否则也可以排很好的位置。所以关键词的严谨性也要引起注意，往往细节决定成败。
一、关于知识的经典认知
人们经常提起的一句名言“知识就是力量”，最早是由英国16世纪和17世纪之际的哲学家、经验主义哲学的奠基人弗兰西斯·培根（1561—1626）提出的。直到几百年后的今天，仍然深深地影响着我们对“知识”的认知观念。可是，当我们真正静下心来思考“到底什么是知识”这一问题时，却发现很难对“知识”这一概念下一个非常确切的定义。从权威角度看，似乎只有柏拉图的说法得到了普遍的认同，即“一条陈述能称得上是知识必须满足三个条件，它一定是被验证过的，正确的，而且是被人们相信的”。即便如此，如果再一仔细琢磨，依然留有巨大的空白——仅以实证的尺度来衡量显然无法满足人们对“知识”的渴望与需求。（1）所以，很多专家在探讨“知识”这一话题时，干脆绕过定义层面，直接将“知识”进行分类。比如：一九六六年,美国俄亥俄州立大学教授陶尔士(Towers)、陆克斯(Lux)和雷(Ray)等人,受Maccia系统化知识思辨理论的影响,将人类的知识成四大领域，包括：1、描述性的知识(DeiveKnowledge)，即描述现象或事件的知识（比如物理、化学、生物和社会等科学知识）。（2）规范性的知识(PreiveKnowledge)，是判断现象或事件适切性、好坏、美丑的知识（比如哲学、文学、美术、音乐等知识）。（3）实践性的知识(PraxiologicalKnowledge)，即对现象或事件采取合宜行动、实践的知识（比如医疗、新闻、工程、设计和教育等知识）；即属之,技职教育所探讨传授的知识，即属于实践性的知识。（4）形式性的知识(FormalKnowledge)，即统整所有知识的知识（比如数学、语言及逻辑等知识）。而波普尔则将人类知识划分为七大类，包括：常识、经验性知识、神话故事、传说、科学知识、哲学、艺术知识、宗教等。随着知识经济理论的逐渐发展,经合组织（OECD,OrganizationofEconomicCooperationandDevelopment,简称OECD）又将“知识”归纳为四种类型：即事实知识（Know-what）、原理知识（Know-why）、技能知识（Know-how）、人力知识（Know-who）。还有采用"知识"和"认知过程"二维框架进行分类的，将“知识”从具体到抽象分为四个类别：即事实、概念、程序和元认知。也有直接划分为隐性知识和显性知识两大类的。迈克尔·波兰尼（MichaelPolanyi）1958年在《人的研究》一书中阐述认为，“人类的知识有两种。通常被描述为知识的，即以书面文字、图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识。而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。”同时还指出，隐性知识（也称缄默知识）共有九个特征，包括：（1）默会性，即不能通过语言、文字、图表或符号明确表述。（2）个体性，指存在于个人头脑中的，它的主要载体是个人，它不能通过正规的形式进行传递。（3）非理性，指通过人们的身体的感官或者直觉、领悟获得的，因此不是经过逻辑推理获得。（4）情境性，指它总是依托特定情境中存在的，是对特定的任务和情境的整体把握。（5）文化性，指的是隐性知识比显性知识更具有强烈的文化特征，与一定文化传统中人们所分析那个的概念、符号、知识体系分不开。或者说，处于不同文化传统中的人们往往分享了不同的隐性知识“体系”，包括隐性的自然知识“体系”，也包括隐性的社会和人文知识“体系”。（6）偶然性与随意性，指隐性知识比较偶然、比较随意，很难捕捉，所以获取的时候就比显性知识要困难。（7）相对性，包含两层含义：一是隐性知识在一定条件下可以转化为显性知识；二是相对于一个人来说是隐性知识，但是对另一个人来说可能已经是显性知识。反之亦然。（8）稳定性，指与显性知识相比，隐性知识与观念、信仰等一样，不易受环境的影响改变；它较少受年龄影响，不易消退遗忘，也就意味着个体一旦拥有某种隐性知识就难以对其进行改造。（9）整体性，指的是隐性知识是个体内部认知整合的结果，是完整、和谐、统一的主体人格的有机组成部分，对个体在环境中的行为起着主要的决定作用，其本身也是整体统一，不可分割的。以上是作者查阅过大量资料之后，对前人关于“知识”的认知所做的一个简单梳理。通过梳理，我们可以发现，从培训师的职业职责和任务要求角度看，除了自身主讲课程所属专业领域的知识外，其他任何一个类别（型）的知识，对培训师的职业都应该是大有裨益的。有道是：知识概念难确认，古往今来众纷纷；柏拉图说有三条，是否验证来区分。若说分类有多少，不同标准不同人；纠缠其中实枉然，吐故纳新方为本。而真正核心的问题是，知识对于培训师来说到底意味着什么？为什么培训师的自我管理需要考虑并关注知识管理？
5.晋灵公重税招祸
史称，晋灵公，姓姬，名夷皋，是晋襄公之子。公元前620年即位，其年幼之时便好声色。长大之后宠任屠岸贾，而且，不行君道，荒淫无道，以重税来满足其奢侈的生活，致使民不聊生，最终招来杀身之祸。晋灵公之暴虐，左丘明在《左传》“晋灵公不君”一文有详载，而且，这是左丘明一篇春秋笔法较明显的文章。左丘明关于“晋灵公不君”之首要论据便是“厚敛以雕墙”。即是说，晋灵公不像个君主，是因为他没有遵从王道，爱民且轻徭薄赋，而是通过大量征收赋税，加重老百姓的赋税来满足他的奢侈生活。而晋灵公的生活究竟奢侈到什么程度呢？左丘明说：“雕墙”，即用金子来装饰宫墙，以此足见晋灵公奢靡生活之状况。在左丘明看来，如果说晋灵公“厚敛以雕墙”还仅仅限于个人物质生活，尚不足以支持其“不君”立论的话，接着的论据，则直抵晋灵公的残暴品质。第一，他“从台上弹人，而观其辟丸也。”第二，“宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。”就是说，晋灵公竟然从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。而厨师因为没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了。最惨无人道的是，他竟然还把已死的厨师放在筐里，让官女们用车载着，经过朝廷。其残暴、恐怖，以及嗜杀成性的品性昭然若揭。同时，晋灵公还听不进去大臣们的屡屡谏言。由此，左丘明得出结论认为：晋灵公早已不像一个君主，是一个该杀的暴君。不杀不足以明天理！而且，正如孟子所言“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！”即杀暴君是“诛一夫纣矣”，不算“弑君”。晋灵公的结局，《左传》“其言简而要，其事详而博。”左丘明一句“乙丑，赵穿攻灵公于桃园”，就为晋灵公重税、残暴招致杀身之祸的报应画上了一个痛快的句号。问题在于，《左传》“晋灵公不君”将“重税”列为晋灵公“不君”的首位论据，究其根本，在笔者看来，原是因为透过赋税之轻重，不仅可以判断一个国家与国民之间关系的正常与否，而且可以透视一个社会的文明程度，更可以观察一个国君的品行善恶。毋庸讳言，在传统社会里，在“家国一体”的专制政体构架里，国君的品性实际上就等于赋税的性质。国君如果能爱民而轻徭薄赋，百姓的赋税就可能轻一点，可以苟延残喘；国君如果横征暴敛，百姓便会哀鸿遍野，水深火热。甚至可以说，在传统中国社会里，国君个人的喜怒哀乐，都关系着百姓的生死存亡。需要特别指出的是，在传统专制社会里，如果“不君”意味着不像个君主，而像个君主则意味着——只有君主独掌国家最高权力，包括赋税权力，而且是不受限制地独掌和运用国家最高权力，包括赋税权力——才像个君主，那么，这样的制度，包括赋税制度，岂不等于所有的老百姓都不拥有国家最高权力，包括赋税权力，岂不意味着，这样的制度以及赋税制度，在本质上都是剥夺了所有老百姓自由权利的，是极端不人道的。自然，缺乏人道自由的赋税制度，也就是不公正不平等的赋税制度。如此而言，所谓的“君”与“不君”，也不过是指君主是行“王道”，按仁爱道德原则统治国家，还是行“霸道”，可以为了君主的权力而不择手段，背离仁爱的道德原则。换句话说，晋灵公的“不君”，不过是专制暴虐统治体系的内在逻辑而已。而所谓的“君”，像个君主，也不过是为了一家一姓的江山万年长，因为利己而遵从仁爱道德原则统治国家的“君主”。固然，相对而言，“王道”好于“霸道”，百姓尚有一点喘息的机会。或许，就个别君主之个人品行而言，可能仁厚一些，能给百姓一些自由。但是，这与其继承或固守的非人道无自由、不公正少平等、不把百姓当人看的专制制度之恶，以及赋税制度之劣相比，显然小巫见大巫。具体说，因君主宅心仁厚而给予百姓的小善，若与其构建的残暴专制制度之恶相比，确实可以忽略不计。更何况，这样宅心仁厚的君主大多百年难遇，更别说这种专制制度对暴君的刻意美化、粉饰以及欺骗了。如此观之，晋灵公的厚敛与重税，以及奢靡生活，本就是晋国专制制度及其赋税制度的逻辑使然。根本说来，其恶在于其皇权专制体制的非人道、不自由，以及不公正、少平等之本性。只要是一个人，比如君主，是独掌且不受制约地运用国家最高权力，不论是晋灵公，秦灵公，还是哪家哪姓的君主，古今中外，厚敛与重税，或者奢靡浪费，概莫能外。而且，最后都是将沉重的负担留给百姓，由本就可怜的百姓埋单。兴，百姓苦；忘，百姓苦。几千年来，中国社会只能在兴亡历史的周期律中摸黑打转，万劫难复。因此，与其说晋灵公是重税招祸，是因为个人品行的暴虐招祸，倒不如说是因为晋灵公承继的专制制度之恶为其招祸。尽管一切专制者的个人品行也是其招祸不可忽略的原因，但晋灵公招祸的根本原因却在于晋国制度先天性之专制基因。历史的告诫是：一切背离人道自由大道者必亡，一切无视公正平等根本者必亡。
案例12：调味品知名企业的广告传播（来自调味品商界）
3、​ 批敛富施贫主张
今世之学士语治者，多曰：“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。（出自《显学》）韩非子批判了“以有余补不足”思想。他看问题的角度是天道奖勤罚懒，因为不勤不捡而贫穷，是咎由自取的；如果征收富人的财富施舍给穷人，这是罚勤俭而奖侈惰，是弱国之策。【评】：从实际历史经验看，大视野看一个国家的贫富不均，关键原因躲在治政不公平；而局部小视野看周围人的贫富不均，更多是看到勤俭致富而侈惰致穷。两个视野各看到了部分真相。如果真从举国全民之整体利益处罚，政治措施上确保致富机会的公正应该是第一位的，机会公正的远比财富平均更重要；其次是建立基于确保贫贱者底线生存的救济机制，这既是出于人道精神，也是出于避免无产者采取极端行为的考虑。不管哪一种情况，由朝廷干预直接重新分配财富的方式是不可取的，它既有韩非子所言的奖懒侈罚罚勤俭的隐患，更有对社会稳定的隐患。事实上，历史上大规模进行土地、财富重新分配的时代，一定是经历了战乱、流血而后能行之。没有以战乱、流血方式暴力性打烂原有系统为前提，企图大幅度进行土地和财富重新分配的变法企图，除了商鞅变法（以重刑方式不断释放出土地和财富以供循环分配），基本都失败了。
第一节 问题的由来
在世间层面上，他人的存在如同我的存在一样，是确凿无疑的。任何人对他自己来说都是一个“我”，而“我”之外的任何人都是一个“他”。只要有一点生活常识的人就不会怀疑他人的存在，在日常生活中如果真有人去怀疑他人的存在，我们只能说他连一点生活常识都没有了。就此而言，在世间经验的层面上，“他人”是不成其为一个问题的。　　在现代哲学中，第一个向世间总体信念与旨趣发起挑战的是笛卡尔，他的彻底的怀疑程序使世间存在的一切都失去了自明性。物体、形状、广延、运动及地点都可能是“心的虚构”而变得靠不住了，甚至我有身体、有感官也并不见得十分靠得住。因为要知道我在梦中曾梦见自己头上长着角，但醒来后发现自己头上并没有角，难道我现在不会是在梦中觉得自己有胳膊有腿而实际上并没有吗?或者难道不会有一个非常强大、非常狡猾的骗子像变戏法一样变出这些劳什子来骗我吗?这样，一切世间的东西在我的怀疑面前都失去了确定性，唯有我在怀疑成了唯一不可怀疑的东西。骗子再怎么瞒天过海地骗我，我在怀疑也毕竟存在啊。“我思故我在”便成了怀疑过后的不刊之论。世间的一切都逃不过我思的怀疑。于是，他人存在与否也便成了一个问题。在“第二沉思”中，笛卡尔不经意地触及到了他人问题：如果我偶然地从一个窗口看街上过路的行人，在我看见他们的时候，我不能不说看见了一些人，“可是我从窗口看见了什么呢?无非是一些帽子和大衣，而帽子和大衣遮盖下的可能是一些幽灵或者一些伪装的人，只用弹簧才能移动”。241不过笛卡尔对此不经意的一瞥并没有加以认真的沉思。不然他完全可以而且应该提出一个“他人”的问题：他人到底是什么呢?我所能观察到的无非是穿着衣服四处游荡的机器，这架机器有它自己的内在生活吗?它拥有自己的意识吗?如果它拥有自己的内在意识生活，那我又如何意识到呢?毕竟我只能对我自己的意识心知肚明。当然，它会告诉我他和我一样有自己的意识。但难道它不会是在骗我?　　　　笛卡尔为自己的怀疑付出了沉重的代价：除了我思之外，世界上再没有任何确定的东西了。好在还有一个上帝，上帝的观念是无限完满的，那本身具有更实在更完满的东西是不能产生于欠实在欠完满的东西，而我自己是有限的不完满的存在者，所以我自己不可能是上帝这个观念的原因。因此上帝的观念必然是由一个无限的东西(即上帝)置于我们心中的，所以上帝是存在的。正如一个直角三角形的本质同它的三角之和等于两直角相加分不开一样，上帝的存在同它的本质亦是不可分的。由于上帝的观念是完满的，他不可能有任何缺点，他肯定不会是个骗子，因为“凡是欺骗都含有某种不完满性”，既然上帝乃诚实的神明，那么我们感觉到外部世界的物体在作用于我们的感觉，就不会是一种幻觉，所以外部世界是的的确确存在的。这样笛卡尔借助上帝的观念，将在怀疑中丧失的一切又一一给赎了回来。这就难怪实用主义者皮尔士将笛卡尔的怀疑法斥为“人为造作的怀疑”，是一种“自我欺骗”，只不过是“装模作样地怀疑那些我们在心里并不怀疑的东西”而已。　　　　有一个上帝做担保，使笛卡尔轻易避开了他本应负责的唯我论的纠缠。而在先验哲学的发展中，恰恰这个做保的上帝出了问题，如康德在《纯粹理性批判》中所指出的，“设定一个三角形而又不承认它的三个角，这是自相矛盾的。但就对三角形和它的三个角都不承认，这是没有矛盾的。关于一个绝对必然的存在者这个概念亦复如是”。242但康德的先验意识乃是指全人类共同的普遍结构，认知的主体不是单个的自我而是普遍意识，因而也不必为唯我论问题费思量。　　20世纪以新笛卡尔主义者自命的胡塞尔再一次向世间的一切信念进行挑战，这一次挑战更加彻底，连超越者上帝本身也难幸免。在《观念》第一卷的第五十八节，胡塞尔明确指出对于任何宗教意识——纵然它们来自有合理根据的动机——皆不予考虑，悬搁被义无反顾地扩展到上帝这一“绝对的、超验的存在”上。这样一来就使胡塞尔面临着与笛卡尔根本不同的境地。在笛卡尔那里，哲学的怀疑有着明显的本体论预设：物的存在是不确知的，我思的存在是确知的但又是有限的，上帝的存在是无限的，世界由上帝创造，上帝又不会骗人，所以世界是真实的、自在的，怀疑的最终结果是确立起了世界的自在性；而胡塞尔悬搁的根本目的即是要取消世界自在存在的合法性本身，悬搁表明自在存在只是一种幻觉，世界完全是“为我的世界”。因此，在笛卡尔我思的背后，实际上还潜藏着保证世间存在合法性依据的超验者上帝，而在胡塞尔先验自我背后，不再有任何东西，“任何向其背后的探究尝试都将是荒谬的”。243对于此，利科曾有切中的评价：“胡塞尔在交互主体性的哲学中为客观性寻找一个比笛卡尔在诚实的神明寻找的更合理的根基。”244而与康德不同的是，胡塞尔的先验自我不只是一个普遍化的人类主体结构，而是先验意识的一个中心极，先验意识成了“绝对的个体化”的我的意识，于是，他人问题便构成了对“绝对的个体化的”意识的严峻挑战：在我之中如何给出一个“他”呢?一方面，他的我必须在我的先验自我中得到构成，另一方面，这个在我之中被构成的我又必须是与我有别的一个他(他我)。　　　　这个问题，从胡塞尔我本学建立的那刻起就一直纠缠他。不阐明“他人”在我的先验意识中得到构成的特殊的体验类型，现象学的论述就是“不完整的”，人们就会提出唯我论的指责。而一旦他人之维得到现象学的厘清，“作为对现象学唯心主义的反对，唯我论的反对就根本不会提出来。”245因此，固然有许多论者将胡塞尔的交互主体性理论追溯到《逻辑研究》中语言交流功能的讨论，246也有许多论者(如IsoKern)指出交互主体问题在胡塞尔现象学中不是一个“系统的自我包容的问题”，而是与其现象学的各个方面有所关联的问题：向纯粹意识的悬搁与还原，本已意识与他人意识的区分，本己的意识世界与他人的意识世界的区分，意识中不同的对象之构成如客观时间、客观空间、本己身体、本已位格，自然的世界与文化的世界、自然科学态度与人文科学态度的区分以及伦理学与单子论的本体论等等都具有交互主体性的一面。交互主体性“囊括了整个现象学”。247但是，应该讲，只有在胡塞尔先验唯心主义的我本学得以确立时，他人、交互主体性问题才真正成为一个紧迫性问题。依胡塞尔本人的交待，早在1910／1911年哥丁根大学的演讲中他已初步涉及“感通”(Empathy)、交互主体问题，而这一时间恰恰处在胡塞尔先验唯心主义体系得以明确表达(如《观念》第一卷)之际。不过详细的讨论首先见之于1912—1928年间写成的《观念》第二卷中。随后在《笛卡尔沉思》的第五沉思中，他人问题成了关键性的主题。而该书也正是胡塞尔本人我本学立场表达得最明确、最完整的一本书。
3.科学分股的三个特征和前提
你是不是这样想的，我的整个股权只有100%，分股越多，自己的股权比例就变越少，担心失去控制权而导致辛辛苦苦创办的企业拱手让人。其实科学分股有三个特征。第一，股权比例不在于绝对值，而在于相对值。创始人通过科学分股，与员工共同把企业做大，核心创始人即使只有较少的股权比例，也可能产生巨大的利益。举个例子，任正非只占华为不到1%的股权，但华为公司一年营业收入几千亿元，1%的价值就大于大多数企业100%的股权价值。第二，科学分股是留人的重要手段。无论是困难时期留人，还是招聘优秀人才，股权也是让员工对未来充满希望的手段。股权分配其实不只是做减分，还可以通过增资扩股做加分，把整个股权总量做大。第三，用科学分股把蛋糕做大。一个有格局的老板开店，他定下一个规矩，每家店面员工的收益必须大于老板的收益，即员工的股权比例比创始人还高。员工在店面的积极性得到激发，店面家家盈利。老板虽然在每家店面的股权比例很小，但他在几百家店面都有股权，老板最终还是最大的赢家。老板对控制权要有辩证的观点，控制则意味着企业对控制人的依赖，谁在企业贡献大，企业就会对谁产生依赖，过度控制并不一定全是好事。有时候员工常觉得分股权就是老板给自己画的饼，骗自己为企业卖命，是为了捆绑自己，防止他们跳槽，想让自己出资，帮助企业解决资金难题，这些都是在分配股权中常遇到的现象。创始人如果想让科学分股方案有效落地，必须满足三个前提。1.企业有钱赚或者未来前景无限企业既要有“钱途”还要有“前途”。大家入股到公司之后能分到钱，皆大欢喜。即使暂时没钱，但是前途很美好，投资公司抢着要投，员工也愿意等待。2.财务要适当公开，让员工心里有谱在保守商业秘密、避开竞争对手的前提下，财务可适当公开一些数据。试想上市公司不公开财务，就没人敢买它的股票了。3.双方一定要彼此信任，不能信息不对称创始人不信任员工，双方就会出现种种障碍，沟通成本极高。要制定出打消员工顾虑、激发员工善意、增加员工收入的股权方案，使其乐于投身企业的发展。建立科学分股的观念，就是要尊重历史、实事求是、重点关注、循序渐进、开放吸纳、过程与结果并重。树立了正确的股权观念，如何践行这些观念呢？
  
    
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