那么，接下来大家就要问了，怎样才能明明德？既然每一个人心中都有这个能量无穷、智慧无穷、珍贵无比的宝贝，那么，我们怎样才能认识清楚这个明德？怎样才能发挥我们的光明的德性呢？其实，不管《尚书•康诰》里面怎么讲，伊尹在《太甲》里面怎么讲，尧帝对舜帝怎么讲的，六祖慧能豁然大悟时怎么说，最关键的一点，是我们在座的各位要怎样能够认识自己光明的德性？

要想认识自己内在的光明德性，就必须要对自己的精神结构、精神运行原理有一定的了解。说到精神结构、精神运行原理，西方的现代心理学在这方面作了很精细的研究。

那么在传统文化里面，比如佛教对人的精神结构，也有很深入、很精微的描述，比如佛教的唯识学把人的精神分了很多层次。比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这在唯识学里面称为前五识。人最初的认识就是通过我们自己的五官和身体的接触，对外部世界形成了最基础、最简单的认识，然后进入我们的意识层面，意识就是第六识。我们的意识对五官所接受到的信息进行归纳、总结，进行推理、判断，于是得出了一套系统的东西，用以指导我们的行为，这是我们的意识功能。那么，在我们意识的背后呢？还有一个第七识，就是我们意识的来源，我们意识的根就在这第七识上面。第七识怎么理解？就是把这个世界认定为“我”和“非我”。之所以有“我”和“我所有”，就是第七识的功能产生的。另外还有第八识，称为阿赖耶识，是一个总仓库，人的一切精神内容都含藏在里边，没有分别意识存在。总之，这是佛教唯识学的一个基本框架，如果要细说起来的话，花一辈子来研究都研究不完。

我们这里学习儒家的经典，按照儒家传统对精神的认识，相对没有这么复杂，无非就是从体、相、用三个方面来认识。

中国的传统，它把任何一个事物都从这三个角度、三个方面来理解。任何一个事物它都有体、相、用。大家看我举起的这只手，手是什么？手就是手，你一伸出手来，不管你是攥着拳头还是张开手掌或伸出手指，大家都知道你是伸“手”。手的全体概念，就可以说是“体”，这个全体概念我们能意会，但要完全描述，又几乎不可能。“手”还有它的具体的相，有它的形象，而且这个形象还有各种形态的变化，还有局部与整体、正面和背面、性质和特征等不同的表达。比如手心、手背、五根指头，还有掌纹、指甲、内部的血脉……这些都是手的相、手的形象。手还有“用”啊！打人一个耳光是手在用，把一个东西紧紧捏住也是手在用，看书写字还是手在用……等等这些，这都体现了“用”。

中国传统文化，认识一个事物最简略、也是最基础的，就是从这三个方面来认识，体是什么？相是什么？用是什么？这不是简单的一个概念问题。我们说一个事物的本质，本质是什么？我手上这支笔，离开了它的相、形象，离开了它的用处，那么它的本质是谈不上来了。所以，体、相、用它是三而一、一而三，是对同一个事物的三个不同的认识角度。

我们之所以要讲这个体、相、用，目的是为了认识我们自己的精神，要落实到“明明德”上面来。我们人的精神、德性也有体、相、用，从这三个方面来认识它、来理解它。